马修·克劳福德的书你头脑中的世界(附属链接)这是我很长一段时间里读过的最重要的一本书。

它对数字时代成为道德,自治人类意味着什么令人愉快的论点。

克劳福德将我们手机上嗡嗡作响的干扰与不断变化的注意力本质、以及它如何影响我们成为什么样的人、这些人所居住的社会联系在一起。

我想在Crawford的想法上获得尽可能多的眼球,所以我总结了它作为一个免费的帖子。

假设下面的内容都是从书中转述或直接引用的。

《你头脑之外的世界:在一个分心的时代成为一个独立的人》(The World Beyond Your Head: On Becoming an Individual in a Age of Distraction)

我们对自我及其形成方式的理解诞生于一个特殊的历史时刻:18世纪欧洲的启蒙运动。几个世纪以来的宗教战争记忆犹新,启蒙思想家们的目标是将个人从专制中解放出来——从僵化的传统、宗教教条和专制的权威中解放出来。

这思想从拉丁语中铺平了“自由主义”的方式Light.,意思是“自由”。无论如何,它都是有史以来最成功的项目之一,给了我们宝贵的权利和自由,完全重塑了我们对人类意义的概念。

但这种自由也付出了代价。为了确保我们不受任何强制性影响,这些哲学家将理想自我置于真空中。消除或削弱了压制我们的结构——社会等级制度、核心家庭、家长制、新教工作伦理、性道德——它们也破坏了这些结构曾经赋予我们生命的意义和连贯性。

公司已经进入了这个真空,以塑造我们对世界的展望,因此我们的行为,掌握。拥有大数据,有针对性的广告,实时通知和详细的发神概况,他们推出了一项分心的运动,以影响我们要注意的东西。以及我们注意决定我们的身份。

我们从启蒙运动中继承的自由的概念就是自由地满足自己的喜好。去买我想要的东西。去消费我想要的。过我想要的生活。我们相信,这些偏好表达了我们内心最深处的真实核心,是无条件意志的纯粹闪现。当这个自我在满足偏好的行为上没有任何限制、阻碍或限制时,这个自我就是“自由的”。政治光谱中的左派和右派都完全同意这一点:任何事情都可以以“给人们他们想要的”的名义被证明是正当的。

但在几百年之后,在几乎所有关于社会如何运作的东西都经历了彻底的变革之后,这种自由的观念又如何站得住手呢?

作为完全自主的个体,现在负责选择我们身份的各个方面,我们经常发现自己迷失在选择的迷雾中。在一个以自由为基础的文化中,我们面临着构建自我的艰巨责任,而我们这个物种一直依赖的结构却缺失了。没有任何既定的权威来源来指导我们关注谁或什么,我们的精神生活就会变得不成形、不稳定。这让我们非常容易受到任何吸引我们注意力的事情的影响。

我们如此珍视的偏好不再是来自我们内心深处的纯净、未经过滤的冲动。相反,他们是基于最大限度分散注意力的强烈社会工程的对象。我们栖息的注意力生态——网站、广告、应用程序、通知和设备——被明确地设计成尽可能频繁地钩住我们所知道的每一个感知触发器。

因此,我们对自由的高度个人主义理解,继承自自由主义传统,让我们容易受到任何知道如何使用这些工具的人的攻击。让个体独自在辉煌的独立中,其矛盾的结果是否定他们理解自己、他人和他们所居住的世界的能力。

自我完全自由,完全独自一人。通过将遗嘱删除到一个单独的领域,我们被切除能够影响外界。自治的幻想以阳痿的价格出现。

克劳福德提出了一个摆脱这种困境的可能方法:熟练的练习。在他之前的书中,作为Soulcraft(Affiliate Link)的商店课程他讨论了日常生活技能的去技能化。我们不再需要任何特定的知识或技能——只需要一种适用于解决“一般”问题的一般化、抽象的智力形式。技术的理想已经被灵活性的理想所取代,灵活性要求不依附于任何特定的团体、工艺或传统。

这本书的妙语是,真正的代理不是能够做出你想要的任何选择(比如购物)。它位于自愿提交对于有自己难以驾驭的方式的事物(如乐器、花园或建造桥梁)。矛盾的是,为了获得自主权,你必须从屈从于超出自己想象的现实开始。

对个体的新理解需要建立在我们对人类思维运作方式的三个发现之上:我们从根本上是体现社会的,位于。

我们体现了

过去几十年认知科学的研究揭示了我们的思想是多么的深入。

我们不会收集外部世界的数据,在我们的头脑中创建一个内部模型,然后操纵这个模型来决定正确的行动过程。相反,我们行为在世界上,和发现直接在体质现实中的行动方案。作为着名的谚语,“世界是自己最好的模特。”

A quick example: when catching a fly ball, we don’t calculate the parabolic trajectories of the ball, and then map probabilistic projections onto a mental model of the field we are playing on, while at the same time calculating wind speed and direction and the friction of our shoes on the grass. Instead, research has found that we simply run in such a way that the ball appears to move in a straight line in our vision. Much simpler, isn’t it?

这说明我们的基本思维方式是延长认知.我们自然地和自动地构造我们的环境,物理上和信息上,以这样一种方式,我们的推理“消散”到周围的基质中。这真的很了不起:我们被设计成有目的地把我们的思想纠缠在复杂的语言、社会、政治和机构的网络中。这是进化减少大脑负荷的方式,同时也获得了更大的能力。

一个简单的例子:当调酒师收到几个订单时,他将完成的第一件事是铺设正确的眼镜,靠近一定的秩序。这种微不足道的行动完成了两个主要的东西:它将命令的记忆卸载到物理排列物体的物理布置上,并且它促进了将相同的流体倒入多个眼镜中的动作,同时减少溢出。

这些“夹具”,或指导机制,可以在任何类型的专业知识中找到。我们最复杂的能力是由外部支柱“支撑”起来的——技术和文化实践都是如此,它们成为我们认知系统的组成部分。安迪·克拉克的书些思想详细说明了我们如何无法在“原生”认知和“扩展”认知之间划清界限。都是我们的。

因此,发展专业知识的过程不是一点点知识的被动积累。它遇到了现实的严格限制。它在与我们自身与世界的基本关系作斗争:它抗拒我们的意志。当我们变得熟练时,那个世界中最初导致挫折的元素,就变成了自我扩展的元素。

但是,现代自由主义在上述过程中干扰了一种方法:它在自己和世界之间插入了陈述。

想想婴儿是如何了解世界的。它不停地戳,把东西扔到地上,又把东西放进嘴里。由这些动作产生的感觉运动流被捆绑在一起,形成共同的时间体验。所有的感官共同出现在一个共同的时间轴上,这使婴儿能够提高其行动的有效性。这种“跨模式结合”被认为是我们把握现实的关键,帮助我们的大脑判断这不是梦或幻觉。

现在想想现代世界是如何运作的:我们通过表象与它互动。

驾驶延迟模型汽车,所有的硬边缘都是平滑并为我们填充。舒适的座位,动力转向,靠近警告,现在甚至驾驶自己照顾我们。与我们的驾驶环境的现实分开,我们支付更少的关注和驾驶实际上变得更加危险。研究表明,具有较差可见性的道路较小,无需路缘,中心线,护栏,甚至交通标志和信号,是崩溃和交通事故的家园。他们强迫人们注意。

智能手机的使用或许是一个更常见的例子。凝视着几英寸外的矩形屏幕,我们将正常的相关区域折叠起来,以身体为中心,这通常有助于我们找到自己的方向和方向。“近我”和“远我”的地平线让位于一种模糊的感觉,即没有特定的地点,没有特定的时间。与我共同生活的人在一起只是众多选择中的一个。而且通常不是最有趣的。

所构建的是一个脆弱的自我。一个被表象挟持的人质,通过它与他人和实相互动。这个脆弱的自我渴望利用人造的经验,逃离这个缺乏基本可理解性的世界的挫折。赌博和吸毒是典型的选择。但技术是最终的出路,匿名设计师代表我们安装的结构良好的“选择架构”取代了风险的不确定性。

开始发生的事情是,我们从外面搬迁到我们的头脑中的真相标准。现实中某事物的价值并不独立于我们,而是取决于我们在我们的思想中创造的代表性。基本上,我们如何感受它。

这种转移的问题是注意力被降低了。或者至少是重定向的。它不再是照亮外部世界的聚光灯,而是成为评估我们自己心理过程的工具。这些过程应该是中立的、超然的、客观的,不受我们心理偏见的“影响”,尤其是不受他人观点的影响。不知何故,我们从质疑17世纪欧洲特定政治权威的合法性,发展到质疑其他人权威的合法性,再到质疑我们自身经验的合法性。

在每个步骤都抵制了过去几十年的令人难以置信的发现,在每个步骤都抵制了。但不是因为没有证据。他们被拒绝,因为他们与现代认识论,文学和整个道德政治秩序的个人对其的基础知识矛盾。

我们是社会性的

流行的笛卡尔理性观认为,理性需要将你的思想从任何外部权威的污染中解放出来。康德写道:

启蒙是“人从自身导致的不成熟状态中解脱出来……(这种不成熟状态不在于)缺乏理解,而在于。缺乏在没有他人指导的情况下使用(自己的理解)的决心和勇气。”此外,“懒惰和懦弱是如此多的男人在生活中不成熟的原因。”

位于头部外,特别是其他人之外的一切被认为是对您自由的潜在威胁。

但这使得教育成为一个棘手的问题。因为教育、培训或技能培养的第一步还是服从。服从实践团体,审美传统,以及老师和导师的指导。

一个例子:科学家迈克尔·波拉尼研究了如何随着时间的推移在不同国家的科学产生和应用知识。与坚持科学的一天的实证主义者相比,逐步进行理性,他主张“默契知识”的关键作用。

这是无法明确说明的知识,但这是从一个科学家传递给另一个科学家。它包括这种习惯,拇指,情绪,最佳做法以及“每个人都知道的事情”,但这很难写下来。他争辩说,这种默认知识解释了为什么经济主导地位褪色后仍然在欧洲的科学进步。这文化科学在那里诞生了,而且不容易输出。

Polanyi认为这种隐性知识的一个关键特征是它开始于服从权威,并通过例子学习:

“你追随你的主人,因为你相信他做事的方式,即使你无法详细分析和说明其有效性。”

如果你像笛卡尔一样,认为理性就是拒绝“榜样或习俗”,以“改革自己的思想,并建立在完全属于自己的基础上”,那么这种想法是不可容忍的。

我们深入了解社会学习,使得该术语几乎是多余的。与外界的每一项互动都涉及与社会社会结构居住和竞争。

当我拿起筷子时,它是规范这引导了我的手指并塑造了我的动作。这些规范受到限制,但不是直接明显,筷子的物理特性。

当我看到墙壁被不同的角度形状覆盖,颜色略有变化时,我认为这是阳光穿过窗户产生的效果。这部分是因为我知道画家通常不会用不同颜色的几何形状来画墙。我知道社会规范认为这太麻烦了。

对抗亚社会自我的反对观点是个性是需要实现的,而其他人则对这种努力不可或缺。在与他人中存在的世界中存在的自我之前,没有自我存在。自我知识的问题不是内省中的一个 - 它是关于通过我们的行为来弄清楚我们如何让我们自己可理解,并从他们收到对自己的反映观点。

这是一个问题:我们要去检查我们自己的主观拍照吗?谁会告诉我们真相?

Crawford建议在这里,再一次,熟练的做法是一个桥梁回到现实。熟练的做法嵌入了实践中的社区,审美传统和工艺的艰难约束,这告诉我们的真理比我们头脑中的声音更可靠。

摘要图形vladimir Oane.

成为个人所需要的是开发一个被认为是世界的观点,并站在它后面。这样做会暴露一个冲突,你可能必须重新考虑这一观点。

他认为对一个人的工作收费就是一个主要的例子——你是在要求别人为你所做的工作辩护。推诿、谈判,当然还有将业务转移到其他地方,这些都是可能的,这才是公平的交换。因此,在这个世界上,工作是一种行为模式,它有可能通过报酬来证明自己的合理性。

将这种提炼过程与数字生活进行对比。再一次,我们在自己和他人之间插入表达。侵蚀我们自我意识的不是自拍者的自恋,而是我们召唤别人时所依据的那种无摩擦的弱关系我们的需要。这种脆弱的自我这种创造的自我与冲突绝缘,来自对抗,但被拒绝了允许它向他人证明自己合理的互动。

我们需要别人来实现个性。但要为我们扮演这个角色,其他人必须以一种非中介的方式出现,而不是通过一种为我们的精神舒适量身定制的表现。我还必须以一种不受干扰的方式,让自己随时与他们接触,并面对任何潜在的冲突。

换句话说,对于主观主义者来说,他们认为他们的感觉或想法是对现实的最终检验,价值判断实际上并不理解任何东西。世界上没有任何东西可以决定他们是真是假。你的道德和审美判断不能加深或成熟,只能改变。作为内部国家,他们基本上是无法沟通的。主观主义使人陷于自己的意见的茧中。

我们通常不会展望熟练练习的社区,以优化我们的博士。剥夺了传统的“权威结构”,我们向公众看。我们环顾四周,看看其他人的想法。需要成为个人的需求使我们焦虑,讽刺地是宗旨,是一致的。我们对舆论变得更加恭敬,不太愿意挑战人员和机构,进一步侵蚀使我们个人的强烈互动。

因此,我们现代自由社会的质地是礼貌的分离之一。我们都是平等的,自由的,无限的宽容。但我们也独自一人,郁闷和断开。

我们是位于

我们被告知,我们现代知识的经济处于一种激进的通量状态。“中断”无处不在,假设是好的。因此,二十一世纪的教育必须形成同样不确定和中断的工人。他们不应该受到任何特定知识的负担,思考是如此。想要的是一种通用的智能性,以应用于摘要。

但考虑当你深入一些特定技能或艺术时会发生什么。它列举了你的集中力和感知的力量。你变得更加挑剔,看到你以前没有看到的东西。你开始深入了解质量,因为你已经被导师发起的精神精神。你的判断与你的情感参与相同,真正的知识个人的

总是存在着这样一种危险,即技艺会变成偏执的自视。这就是为什么工匠对更广泛的同行负责是很重要的。在某种程度上,他必须把自己的偏好放在一边,把自己珍视的项目放到市场上,出于经济需要(如果没有其他原因的话),他必须变得有公益精神。

传统和创新之间的辩证关系,彼此相生,与我们现代对创造力的理解截然不同。我们认为创造力是一种神秘的、神秘的神学概念:一种不可言说的东西,它是非理性的、不可交流的、不可教导的。熟练的实践者,通过首先遵守他的手艺的规则,然后才能有更大的创造性大胆的壮举。

我们再一次发现了一个悖论:要成为一个有技能的人,首先需要服从现状。克尔凯郭尔告诉我们,反叛只有在敬畏的地方才可能发生。一个被夷为平地的人类世界,让我们对优越感感到尴尬,使得反叛不可能发生。对等级的关注——理应得到的那种——可以让我们的民主承诺(包括反叛)有一个更坚实的基础。

结论

要注意的是要注意的是值的问题。在我们的出生时,这个问题不再回答。我们必须决定,每一刻,都能参加,这决定了我们成为谁。

在这个新世界,因为我们可以自由选择我们的自我,我们也有一个新的自我监管负担。为了进入上层阶级并留在那里,现在不需要自律的非凡壮举。已经富有的外包给专业的唠叨服务 - 金融规划者,导师,私人培训师,生产力教练 - 而其余的做法。

自我的疲倦艾伦伯格(Alain Ehrenberg)写道,在这个新经济中,禁止与允许的二分法已经被可能与不可能的轴心所取代。困扰你性格的问题不再是你有多优秀,而是你有多能干。这里的能力是以千瓦小时之类的单位来衡量的——使事情发生的原始能力。

随着这种转变,我们的主要苦恼也发生了变化。内疚让位于疲劳。厌倦了模糊和无休止的计划,必须成为一个完整的自己。

英语单词“attention”的拉丁词根是,,意思是“使紧张”。外部物体为心灵提供了一个连接点,一条救生索,通过它我们可以把自己从私人的、虚拟的现实中拉出来。

这些外部物体是令人愉快的混凝土。它们存在于有秩序的生态学中。这本书中详细描述的是短订货厨师,曲棍球运动员,摩托车赛车,爵士音乐家,玻璃杯和器官制造商。

我们的教育教我们批判性思考和分析,所以我们可以有自己的观点。但是个人发展需要超越个人——从顺从你头脑之外的世界开始。


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